【LIFE人物02】吉美坚赞：教育是最好的修行

“LIFE教育创新”（Learners’Innovation Forum for Education）是正荣公益基金会资助的一个公益项目。项目将通过年度峰会和月度系列活动，反思教育哲学和真伪命题，发现、支持和汇聚创新型教育案例，帮助这些教育创新行动传播、反思和成长。

“LIFE教育创新”倡导“为生活重塑教育”（Reinventing Education for Life）。项目通过实地考察，在全国各地发掘有创造力的学校、公益机构或者老师、家长、学生，让更多的人知道它们在如何践行“更好的教育”。

此文刊登于《教育家》杂志2012年1月号。

采访吉美坚赞之前，我恶补了一下因明学。资料不多，且果然艰深。不过，读进去，其间意趣盎然。

说真的，我很崇拜佛法。越来越崇拜。

世界各国的教育改革不约而同向着两个主要的方向发展：使学生成为学习的主人；发展学生的学习能力。学习，以及如何学习，再次来到视线的焦点处。

当此时，我们又一次踏上世界屋脊，与吉美坚赞学校相遇。

“辩论的前提是对知识的准确大量记忆”

转过两个海拔4000米的垭口，拉加小镇安静地出现在我们面前。

晚7点的时候，天色已经全黑。除了低级班的孩子，其他学生都来到校园里，很快地，诵读声四起。这是晚自习时间。

我是为了了解“辩论”而来吉美坚赞学校的，到了这里看到的第一幕场景却是背诵。我这才知道，在这里，最重要的学习方式不是辩论，或者说，绝不仅仅是辩论。

学校办公室桑老师带着我们穿行于起伏不断的诵读声中，告诉我，背诵在学生们的学习里占到几乎80%的份量。许多学科的内容，都是在先行背诵之后才展开讲解的。辩论的前提是对知识的准确、大量记忆。

事实上，在辩论中双方需要快速地思考和表达，没有足够的记忆知识，是根本无法跟上节奏的。

吉美坚赞说：“我一直强调，背诵的东西是砖，没有砖，用再好的混凝土、钢筋，也盖不起房子来。”

“我17岁离开学校出家，在寺院里看到他们好的教学方式，不由得感慨，‘还有这么厉害的方法！’我如果能早点接触到这些方法，学识水平一定会比现在高出很多很多！”

他所说的“厉害的方法”，一是背诵，能增强人的记忆能力；二是辩论，能锻炼人的思维能力。

差不多2500年前，苏格拉底在他所喜欢的市场、运动场、街头，整天到处找人谈话，与人辩论各种各样的问题，用著名的“苏格拉底式的讽刺”——反诘的方式，不断地扮演“助产”他人思想的角色。1870年，哈佛法学院院长兰德尔引入“苏格拉底教学法”，随即成为西方诸大学纷纷效仿的重要教学方法。

苏格拉底在教学生获得某种概念时，不是把这概念直接告诉学生，也从不给他们现成的答案，而是先向学生提出问题，让学生回答，如果学生回答错了，他也不直接纠正，而是提出另外的问题引导学生思考。在问答中经过反复诘难和归纳，使学生纠正原来的错误观念，得出明确的定义和概念，并产生新的思想。

发端于印度的因明学，与诞生于古希腊亚里士多德（苏格拉底的学生的学生）的形式逻辑学、诞生于中国的墨家名辩学，并称为世界三大逻辑学。然而因明学并非仅仅是逻辑。佛家学者的改造，使之逐渐形成为佛教的因明学；藏地佛子更进一步的传承，则形成今日唯有青藏高原方可见到的独特的藏传佛教因明学。

如果把佛学当作哲学看待，因明学就是其方法论的部分，可以理解为“探索哲学观点的思维方法”。经历了从单纯的辩论术到完整的逻辑学的发展过程，因明学的规律和规则，与逻辑学的规律和法则一样，是对带有普遍性的、人类共同的事物认知过程的提炼与归纳。

在藏传佛教中，几乎任何一个理论的创立与分析，都离不开因明的辩证方法去进行辨析、推论。而要学懂这门学科，即便在西藏，历来也是十分艰难的，因为除了寺院，几乎没有其它场所和有利的条件了。

吉美坚赞为我们请来一个专门的老师——年轻的僧人吉朗久美，来做最基本的讲解。

“严密格式约束下才有规范思维”

藏传因明学的辩论体系在形式上有非常严格的规范，并从语言表达上将辩论的双方约束在一定的框架内。

例如，在一个“应成论式”中，包括“诤事”、“后陈”、“因”三个部分，分别用“有法”、“应”、“故”三个词汇来表达。由于这个过程全部是藏语完成，翻译过来，有些近似于汉语中文言文的格式。

如，要论“声是无常”，就表达为：“有法声，应无常，所作性故”。其中，“诤事”是声，“后陈”是无常，“因”是所作性。

对于一个立论，如果认同，就可以说“认”。如果不认同，则需要说出不认同的理由，最基础的有三种，包括“不成立”，指对方的推论完全不成立；“不周遍”，指对方的推论中有不完备的地方；或者“周遍相违”，指推论中有矛盾的地方。

答方在表达自己的意见时要简单明了、干脆利落。除非对方主动询问“为什么”，答方才能多加解释，否则一般来说，只能给予“认，不成立，不周遍”等基本解答。

简单回答的目的，是保证主题的连贯，避免强词夺理或者离题千里情况的发生。对于引证依据、推论过程中语言及形式的严密规范，则避免了引证不实、胡搅蛮缠等“狡辩”、“诡辩”与“乱辩”现象。有了这些前提，在“探究真理”这一核心目的的引领下，立论者和驳论者便可展开针锋相对、层层进逼的论证，思维与语言的灵敏性、准确性从而可以得到极大的训练。

为了使我们更理解因明辩论的过程，吉朗久美老师现场挑选了几组学生的辩论给我们做实时的翻译。由于一些专业的概念在汉语中难以找到对应的语汇，这个过程显得犹为艰难。

这一天的辩论课题恰好是因明学的内容——结合刚刚结束的课堂上所讲到的“什么叫存在”来辩论。

第一组辩论者的立论是“凡是存在者都需要通过眼睛来分析”。

驳者则说：人的思想是无法通过眼睛来分析的，那么，人的思想是不存在的吗？

如果人的思想不存在，那么也就没有思想者、思想家了。

可是思想者、思想家是存在的，所以，立论是不成立的。

第二组辩论者的立论是“凡是存在者，都是物质的”。

驳者则说：不一定，还有其它非物质的存在，比如人的前世。

人的前世存在但不是物质，因为凡是物质都具有新生的特质，而前世不具有新生的特质。

所以人的前世是非物质的，但是也是存在的。所以，立论是不周遍的。

这些参加辩论的学生是刚刚开始学习因明学，所以有的辩论过程并不是完全正确，吉朗久美在给我们翻译的过程中，还需要偶尔提醒他的学生。

考虑到理解上述辩论过程需要用到因明学的背景知识，吉朗久美老师又给我们举了一个相对简单的、关于藏文文法的辩论，这正是前一天的辩论课题：

立论是：“凡是藏文写出来的都是藏语”。

驳者说：不一定。藏文中的“酒”字就是用藏文写的，但是它并不是藏语，而是“借词”。

类似于：“凡是汉字写出来的都是汉语”。“不一定，‘可口可乐’是用汉字写出来的，但是它是外来语，不是汉语。”

“不规范的思维是混乱的”。吉美坚赞解释说，“哪怕有一方混乱，辩论就无法正常地进行。所以，问有问的规则，答有答的规则。最重要的是双方都要懂得这些规则。”如同任何一种游戏，参与者必要遵循同样的游戏规则，否则，游戏就无法玩下去。

在规范的约束下，辩论得以有效地进行，探究事物的真理成为辩论的首要目的，而胜败则成为并不重要的一个因素。“自古以来因明学的辩论中胜败就不重要，因为胜方败方都有收获。”除了水平高的辩者偶尔用来试探对方的水平，“强词夺理”的现象在辩论中很少出现。

倘若辩论走向为争胜负而强词夺理，则不仅浪费大量时间精力，更严重破坏一个人思维的清晰与规范度，贻害不浅。

“语言和思维必须结合起来”

辩论的过程至少解决了三件事：一，自己把问题想清楚；二，把别人是怎么想的搞清楚；三，让别人清楚自己是怎么想的。

在这个过程中，知识从正反各个角度得到反复的验真或者证伪，与知识点相连的各个环节也都主动或被动地打通。经过如此反复的推敲、琢磨，自然不必再去布置什么枯燥的作业。

吉美坚赞学校的辩论，既是专门开设的训练科目，又融入到各学科的学习内容之中。每天上午的最后一节课、每天下午的最后一节课都是辩论课，用来对半天里学习的知识进行反思和求证。辩论的内容不仅仅是因明学，藏文、数学、汉语……各个学科的内容都可以作为辩论的题目。几百名学生在操场上相互击掌、热烈辩论，这样壮观的场面决不是表演作秀，而是天天如此。

为什么要辩论？

在日常生活中，许多错误行为是由于人们对于事物的判断发生了错误。然而很多人分辨能力不够，认识不到自己思维中的问题。在藏传佛教的因明学里，认为辩论的方式可以帮助破除人的执见，从而使其具有正确地判断事物的能力。

辩论当然对与语言能力的发展也大有裨益。“很多人不会吵架，要么把别人急死，要么被别人急死”，吉美坚赞笑着说，“语言和思维必须结合起来”。语言与思维之间具有相互促进的关系，而没有什么比辩论更能直接推动这两者的发展。

在吉美坚赞学校，二年级的学生开始学习因明学的历史，三年级以上的学生才开始进行辩论。吉朗久美老师说，学校里的因明辩论，仅只是打个基础而已，辩论的深度和水平都不及寺院。

“能一下子学会的就不是好的东西”，吉美坚赞笑着说，“因明学太深刻了，确实不是随便可以掌握。不过我们这里的学生，学习一、两个月以后都可以开始进行辩论了。重要的不是因明学的内容，而是它所包含的方法、技巧”。

“你并不需要非得懂因明学，但是这并不影响你从中获益”。吉美坚赞告诉我，因为“它为你提供了一个辩论的系统，一个如何自己去学习、去分析的系统”。

在吉美坚赞学校，语言学习占据了非常重要的地位。学校同时教授藏语、汉语和英语，而其中尤以藏语为最核心的科目。

吉美坚赞说：“我在学校里学了十几年的藏语，进到寺院里，却发现自己的藏语水平还不如那里入寺没几年的小僧人。我就觉得这里面一定有值得研究的东西。”为了使学生们真正学好藏语，吉美坚赞带领着老师们研究了统编教材，发现其与藏族传统文化脱节严重。“按照西方的教学体系，弄出来一套汉语教材，再按照汉语的教材，弄出来一套藏语的教材。学生们学完高中，却还看不懂一般的藏族传统书籍。藏语的教学不能脱离藏族的传统文化”。学校参照藏文传统的教学体系，研究开发出了自己的教材和教学体系。按照这套教学体系，学生们在短短六年学习结束之后，藏语水准就远超普通公立学校的高中学生。学校毕业的学生考入青海民族学院等大学，那些大学里的老师甚至感叹：“你们的藏语水平已经达到了研究生的程度！”

我们在学校的时候，正好赶上副校长永登嘉措亲自教授的藏语课。他是藏区著名的诗人，在藏族文学界，提及他的名字可谓尽人皆知。十四岁的时候他就学完了寺院里一般僧人需要学习二十多年的课程。十七岁的时候，他又背下了宗喀巴大师的《菩提道次第广论》。十八岁时，他为母寺格姆寺写了一部历史，后来在民族出版社出版，填补了格姆寺两百多年来没有寺志的空白。他与一位诗僧共同创办的民间诗歌杂志《藏红花》，为藏族文学界颇有品位的杂志。二十一岁的时候，吉美坚赞校长慕名前来，邀请他加盟吉美坚赞学校。从那时起，永登嘉措就没有再离开这所学校。

扎实的藏语课程学习，为吉美坚赞的学生们进一步掌握因明学等课程奠定了基础，也为他们在辩论中思维能力的不断提升提供了良好的语言支持。

宗喀巴大师说：“合理的论证比教言更有权威性。通过因明推理，证明佛和佛法的正确性、可靠性所建立的信仰，才是真正的信仰。”“不掌握锐利的思辩推理武器，就连一般浅显的教义也不可能理解透彻，何况那精细入微的甚深道理。”“研究问题，达不到精细入微，丝毫无差的地步，不可轻易满足。”

这与中国文化中的“格物致知”何其相似。

将探究真理的习惯铭刻在学生的身体里，而不只是把知识灌输在他的头脑里。这样完成的学习过程，无论是认知的深度和广度，还是思维的主动性与批判性，都有天壤之别吧！